正如李时珍正在“发现”项引金元医家朱震亨语所说的:“合欢属土

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  “合欢蠲忿,萱草忘忧”一语,出自西晋·嵇康《摄生论》,李时珍正在《本草纲目》萱草、合欢条曾两次援用,个中萱草条下是云云转引的:“嵇康摄生论:‘神农经言中药养性,故合欢蠲忿,萱草忘忧。’亦谓食之也。”。

  合欢与萱草,一木一草,基原差别,功用有别,原来是风马牛不相干的两种药物,却奈何会被嵇康硬扯到一块呢?原本,二者都能够医治情志不遂,令人“愉快无忧”。

  考合欢一药,始载于《神农本草经》,历代都曾有过少许一名异称,如合昏、夜合、青裳、萌葛、乌赖树等。合欢树的叶子极细而繁密,互订交结,风轻轻一吹,就各自离开而不相牵缀。尤为风趣的是,到了晚上时分,叶子就自愿闭合起来,故有合昏、夜合、黄昏、夜合门等名称。崔豹《古今注》云:“欲蠲人之忿,则赠以青裳。”苏颂注曰:“青裳,合欢也。”青裳之名,昭着系得自其小叶青青,酷似衣裳。

  陶弘景注云:“至于合欢,俗间少识之者,当以其非疗病之功。稍睹轻略,遂至永谢,犹如永生之法,人罕敦尚,亦为放弃。”假使合欢早已睹载于《本经》,但南北朝时代类似并不常入药用,故民间真正了解此药者也不众。然而,是金子总会发光的。自唐宋以降,不但人家院子喜种植此树,并且合欢渐渐为越来越众的医家所给与。正如李时珍正在“发现”项引金元医家朱震亨语所说的:“合欢属土,补阴之功甚捷。长肌肉,续筋骨,概可睹矣。与洋蜡同入膏用神效,而外科家未尝任命何也?”可睹丹溪对合欢的功能有所引申,并对外科大夫无须合欢提出了质问,这是很是难能难得的。

  至于萱草入药,昭着比合欢更迟。李时珍虽谓出自《嘉佑本草》,但据唐慎微云,《本草拾遗》和《日华子本草》均有纪录。萱草也有许众一名,李时珍正在“释名”项陈列了忘忧、疗愁、丹棘、鹿葱、鹿剑、妓女、宜男。除妓女之名尤难解外,其余的李时珍都予以了合理的注解:“萱本作谖。谖,忘也。诗云:焉得谖草?言树之背。谓忧思不行自谴,故欲树此草,玩味以忘忧也。吴人谓之疗愁。董子云:欲忘人之忧,则赠之丹棘,一名忘忧故也。其苗烹食,气息如葱,而鹿食九种解毒之草,萱乃其一,故别名鹿葱。”为什么称作“宜男”呢?李时珍又引周处《风土记》云:“孕珠妇人佩其花,则生男。故名宜男。”别的,萱草之因而有忘忧之名,李时珍还援用了李九华《延寿书》的见解:“嫩苗为蔬,食之动风,令人昏然如醉,因名忘忧。此亦一说也。”。

  金无足赤,人无完人。纵然像南宋郑樵云云的大学者,一不提神也会出错。故李时珍正在“释名”时修正了他的讹误:“郑樵《通志》乃言萱草一名合欢者,误矣。合欢睹木部。”。

  陶弘景正在为“合欢”作注时曾云云提及:“诗人又有萱草,皆即今鹿葱而不入药用。”固然魏晋大诗人嵇康有“萱草忘忧”之语正在先,然而直至南北朝时代,已改名鹿葱的萱草照旧不入药用。正由于如许,“普颁寰宇,营求药物”的《新修本草》与令人愉快无忧的萱草擦肩而过,也就家常便饭了。从苏颂《本草图经》的纪录来看,自宋代起萱草渐渐动手大宗使用,而且由用根兴盛到了用嫩苗及花:“今人众采其嫩苗及花跗作葅,云利胸膈甚佳。”!

  李时珍对萱草不光有深化的文献考据,对待实物观看更是详细入微。他说:“萱宜下湿地,冬月丛生。叶如蒲、蒜辈而弱小,新旧相代,四季青葱。蒲月抽茎着花,六出四垂,朝开暮蔫,至秋深乃尽。其花有红、黄、紫三色。结实三角,内有子大如梧子,黑而光泽。其根与麦门冬相同,最易繁衍。”他还引《南方草木状》一段原文来评释萱草种类是众样的:“《南方草木状》言:‘广中一种水葱,状如鹿葱,其花或紫或黄。’盖亦此类也。或言鹿葱花有斑文,与萱花差别时者,谬也。”至于有无斑文,并违法则上的题目,而是水土、日照等境遇身分酿成的。故李时珍接着理解道:“肥土所生,则花厚色深,有斑文,起重台,开稀有月;瘠土所生,则花薄而色淡,开亦不久。嵇含《宜男花序》亦云‘荆楚之士号为鹿葱,能够荐葅’,尤可凭单。今东人采其花跗,干而货之,名为黄花菜。”?

  跟着岁月的流逝,今朝萱草根已逐渐隐匿,而黄花菜却是大行其道,简直到了家喻户晓的田产。然而,今朝黄花菜只是人们餐桌上的一道菜罢了。若其令人愉快忘忧之功,未必真的不如萱草根。有识之士,当明辨之。

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