道家内功口诀

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  伸开统共修真大道,窃阴阳,夺制化,了生命,脱死活,为超绝群伦,成仙作祖之大事,非阳世统统草霜水泡,忽有忽无,虚而不实之小事可比。若何寰宇道人管窥蠡测,以大事为小事,以小事为大事,重其假而轻其真。道不远人,人之为道而远人。因而昔人谓学道者如牛毛,成道者如麟角。吾曰:今人学道者如牛毛,闻道者如麟角。何言之?昔人闻道者众,而成道者少;今人学道者众,而闻道者少。今人学道之数,倍於昔人学道之数;今人闻道之数,少於昔人成道之数。乃至今人学道者如牛毛,而闻道者如麟角矣。原其故,皆因学人一身偏病,满腔邪气,因而感不动师友。以故空过岁月,枉劳跋涉[]怀。因将所得於师者,尽发泄於阐真、会要、直指、会意、原旨、指南、悟道、破疑等书之内,以结知音,吾愿足矣。然犹恐学者舍近求远,不知先尽我方之事,而即妄念他人之事,因著通合文一书,为学者助一炬之明。先学个无病善人,自卓登高,由近达远,庶乎明师得遇,益友得逢,大道可闻。书内节目虽小,合事甚大,言辞虽鄙,益人甚众。虽曰通合,而生命修持之功,无由此步,睹者甚勿以节鄙言而弃之。若[]上智高贵之士,原骄气道开通,一遇明师,不困难真,通合之功,无所用之也。

  吕祖云:二八佳丽体似酥,腰中仗剑斩愚夫。固然不睹人头落,私下教君骨髓枯。邱祖云:从正修持须庄重,消灭色欲自归真。又云:割断丝萝乾金海,掀开玉锁出牢笼。此皆祖师大慈大悲,教人去色欲而趋活门也。夫色欲一事,为人生要命第一大合口,最恶最毒。何故知其为要命合口?凡人一睹美色,心惊胆落,淫心即动。淫心一动,欲火即起,气散神移。形虽未交,而元精漆黑已泄,性已昧,命已摇。而况正在色场中,昼夜贪欢,以苦为乐,以害为速。有日油涸灯灭,髓竭人亡,虽欲不死,岂能之乎?故修道者,戒色欲为第一着。但色欲最不易除,亦所难防。人自无始劫往后,从色道中而生,从色道中而死,生死活死,泰半是色魔作殃。色魔有动这於天者,有出之於人者。动之於天者,是历劫根尘,发於不知不觉之中,起於无思无虑之时;出之於人者,睹色而情生,遇境而向往。古今众少硬汉好汉,诸般大险浩劫碰到,能以过去得,独於色魔一合,皆被阻住。四大无力,不行挣扎跳出。若非金刚铁汉,丈夫义士,摆不开,丢不下。修道者,须知的色魔是讨命阎王,务必很力剿除。即美如西施,姣若杨妃,犹如臭皮郛。视之不动不摇,不迷不昧,遇如不遇,睹如不睹,每每注重,刻刻返照,不使有毫发欲念,潜生於方寸之中。亦如农人务田除草,渐生渐除。宿革除尽,谢绝异日复生。果若除尽色根,自然灵苗产生。何故知其除尽?果若确切色革除尽,虽遇美色,不知其为美,虽睹女子,不知其是女子。若睹美色女子,犹知是美色女子,纵能就地强制,不动欲念,尚有宿根未拔整洁,日久不免潜生。世间顽空守静之辈,人前吹牛,自谓已绝欲念,屡屡梦中泄精,无法可制。我方吃了昧心食,欺己欺人。殊不知我不生欲,却有生欲者正在内,窝藏欲念,岂是容易而绝?特以有根尘未尽也。然虽不易尽,须要狠力骁勇,下一番死光阴。不行除而委屈除,不行去而委屈去,功深日久,终有除去之时。若色根拔尽,则色身结壮,而法身易修。其余合口,皆易为力。若身根不行拔尽,这一合口过不去,则统统合口,俱不行过去也。吾劝真心学道者,速将色欲合口打通,畏色如畏虎,防欲如防蝎,外而对景忘情,内而欲念不生。防危虑险,调治精神,学道希望。不仅削发者当如是,即正在家者,虽绪人伦、延子息,亦宜寡欲色。能寡色欲,干练气足,后天充塞,足以却病延年,且能广种子嗣。昔黄帝文王众子,皆是寡欲之效。非论正在家削发,俱当以戒色欲为首着。不然色欲之心未去尽,妄相明道,难矣。

  悟真云:人生虽有百年期,夭寿穷通莫预知。昨日陌头犹走马,今朝棺内已眠尸。妻财掷下非君有,罪孽将行难自欺。大药不求争遇,遇之不炼是愚痴。又云:为道需要狠恶,寡情心刚似铁。直饶男女妻妾,更与他人何别。此皆教人看淡世事恩爱,急修生命也。人生涯着,万般皆假,惟有生命是真。环球之人认假为真,将生命二字置於度外,恩爱牵绊,为衣为食。百忧感其心,万事劳其形。日夜奔忙,千谋百计,自私自利,希望无厌。水火兵器之处也去,虎狼烟瘴之处也去,死活不顾,生死不管,碌碌终生,无有歇歇,为儿女作持久计,及至精神耗散,气血败落,大病例临身,卧床不起。虽有孝子贤孙,替不得灾难,姣妻爱妾,代不的痛苦。平生恩爱,到此一无所恃。三寸气断,一灵不返。彼是谁而我是谁,言念及此,平生恩爱,有何实济?既无实济,则知恩爱为人生之大苦,需要早早看透。欲要看透,须先将此恩爱利害,漆黑尝探一番。尝探来,尝探去,尝探出甜中有苦,恩中无益,是实实知的恩爱是假事,晓的恩爱是众事,自然不正在泥滩上着脚,火坑中立足。别有个观点正在内,而不为恩爱所牵涉矣。果能尝探出恩爱中苦味,欲降生,则大解大脱,得以修持生命而自由自在。即住世,亦明清朗朗,物来适合,可无伤无损。盖悟的恩爱是苦,即能游戏人间,自正在自专,不受恩爱之害矣。然父子兄弟佳耦既齐集正在一本戏中,为父者亦必出为父的旨趣,为子者亦必做出为子的旨趣,为兄者亦必做出为兄的旨趣,为弟者亦必做出为弟的旨趣,为夫者亦必做出为夫的旨趣,为妇者亦必做出为妇的旨趣。当知各尽旨趣,我方天职中该当如是,但不外心中了然是游戏人间,公共合股,将这一本戏顺按次序作个完结,相互了事也。如是应去,既不伤嫡亲,又不昧天性,便是正在家削发,正在尘出尘,有众少省钱速活处。昔厐居士、传大士、葛仙翁、许真君、张天师、三茅真君,皆是正在家削发,而能大成其道者。此住家者当如是。如果削发者,除事亲摄生送命而外,其余恩爱,务必一刀两段,脱卸绳索,毫不可有一毫熏染记挂。稍有一毫熏染记挂,便坏大事。不仅不行修道,并且不行明道。特以心中有恩爱二字干扰。既有恩爱干扰,便是看不开恩爱。看不开恩爱,便被恩爱合口阻住,奈何奔得出息?吾劝真心学道者,速将恩爱合口打通,无牵无挂扯,脱脱洒洒,专注学道,自有进益。不然,恩爱舍不的,常挂宇量,妄念明道,难矣。

  德行经曰:虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。至圣曰:富与贵,是人之所欲也。不以其道得之,不处也。悟真曰:不求大道出迷道,纵负贤才岂丈夫。百岁岁月石火烁,终生出身水泡浮。只贪利禄求荣显,不顾状貌暗瘁枯。试问堆金如岱岳,无常买的不来无?邱祖曰:心安不说三公位,性定强如十里城。此皆教人以道义为重,而不成贪恋荣贵也。夫荣贵,有天爵之荣贵,有人爵之荣贵。天爵者,德行仁义是也;人爵者,功名禄位是也。求人爵者,念书苦攻,十年寒窗,昼夜用功,夜以继日,不知费尽众少心理,耗了众少精神,方得功名得手。虽得功名,而巨细又不成必。或有发秀而不行发科者,或有发科而不行会进者,或有会进而不行登仕者,或有登仕而得失生死又不成保者。如许贫窭,耗散精神,消化气血,以真换假,图此虚名,荣正在哪里,贵正在哪里?更有功名未得而伤痨早发,痰喘息促,动作贫窭,生命莫保,岂不成伤可叹!其所谓荣贵者,不外所坐者轿,所乘者马,所衣者纱罗绸缎,所食者羔羊海味。徒以装身体,充口腹,耀人线人。究之身心大伤,受福无几,大限即到,且则荣贵莫持,与无荣贵者统一消费,何贵乎荣贵?修天爵者,饱仁义而滋味德,敛浮华而就淳朴,蓄精神而养浩气,尊品德而道知识。不肯以真换假,不肯以苦为乐,自尊自贵,自足骄傲,宠辱不到,咎誉难加,制化不行拘,阴阳不行移,吉凶不行近,竣事原先乾无脸蛋,六合喜悦,鬼神尊服,方且披天衣,食天禄,享天寿,其荣贵永世永存,较之阳世霜露之荣贵,何啻云泥之异。吾劝真心学道者,速将阳世虚伪荣贵合口打通,好作降生真正荣贵事迹。打通阳世荣贵合口,不是教避荣贵,是要於荣贵碰到处,做出不贪荣贵的实落光阴。或处荣贵而恃荣贵,或居荣贵而贪荣贵,或出荣贵而不忘荣贵,或睹荣贵而知是荣贵,或遇荣贵而谄媚荣贵,皆是未尝打通合口。若实实悟的荣贵能乱人之性,荣贵能迷人之心,荣贵能骄人之气,荣贵能败人之德,荣贵能纵人之恶,荣贵能伤人之身,荣贵能送人之命,荣贵是大苦,荣贵是火坑,荣贵是泥涂,方是打通合口。可能入乎荣贵之中,而不为荣贵所伤矣。昔人亦有正在荣贵场中成道者,如鲍倩、淮南子、东方朔、许旌阳、梅真人、葛仙翁、抱朴子、罗状元,俱是大隐居朝,造诣大事。盖缘早已看的开,识的透,故正在大火里栽莲,泥水中掷船,借世法而修道法,显晦逆顺,人莫能测,非贪荣贵也。不仅降生者要看透荣贵,即入世者能看透荣贵,自然别有个观点。得志则忠君爱民,精心勉力,做出一番经纶大事。毫不与虚位素食者相仿。不得志则独善其身,修道树德,操行崇高。亦不与庸愚混世者相称。昔伊尹相汤,非图荣贵,盖欲以斯道觉斯民也。孔子漫逛各邦,孟子逛食诸侯,岂是求荣贵?盖欲行其道以求世也。至於周程张朱,皆是不贪荣贵,可仕则仕,可止则止。自古大圣大贤,皆是以道为重,不正在荣贵上着意也。世间糊涂学人看不破荣贵,或居荣贵又舍不的荣贵,或自不荣贵而景仰荣贵,或订交权力之家而投机,或来往公候之门认为荣。既贪荣贵,又念修道。迷迷昏昏,邪思乱念,捉东捞西。无怪乎碌碌一世,到老无成。吾劝真心学道者,速将世道荣贵合口打通,处荣贵者忘其荣贵,无荣贵者莫羡荣贵。以明道为贵,以成道为荣贵,庶乎志念归真,出息希望。不然凤假荣贵为真荣贵,荣贵一念结於怀抱,茅塞灵窍,妄念明道,难矣。

  至圣云:君子喻於义,小人喻於利。老祖云:不贵困难之货。又云:不睹可欲,使心不乱。吕祖曰:堆金积玉满山水,圣人冷乐应不采。此皆教人不成希望财利,有坏大事也。但财有世财法财之别。世财者,金银珠玉是也;法财者,好事精诚是也。图世财者重金银而轻好事,千谋百计,明取暗窃,自私自利,轻出重入。恨不的寰宇之财,为我一人总共,世间之利,为我一人独得。无财不觅,无利不搜,牺牲搏命而不顾,瞒心昧己而不管。有了十贯念百贯,有了百贯念千贯,有了千贯念万贯。贪婪亏折,至死不肯回首。殊不知大限一到,即使富如石崇,财似万山,买不转阎王老子,避不外死活循环。只落的罪孽随身,满载而归,分文钱不行带去。到的此时,悔之何及?更有一等迷瞪汉,只知积财,吃也舍不的,穿也舍不得,又不肯恤孤怜寡,又不知扶危救困,独为看财奴,悭贪鬼。气绝正在於现时,而犹交代子孙奈何生财,奈何聚财。何人少我债,哪里有我钱。呜呼!三寸气断,万有皆空,此身亦不属我,况且於财,岂不愚哉?积法财者,重好事而轻金银,俯视统统,万缘不起。积功累行,苦己益人,广行轻易,以生命为珠宝,以仁义为金玉,以惜气养神为货利,以存诚保真为宽裕,以清净无为为家业。至於阳世金银玉帛,犹如石土视之。盖以所求者,天赋之真宝,而阳世统统假宝,何足恋之。学道者若有些儿贪财投机之心,便碍大道。虽修行人,此身未离阳世,不行全废世财,亦当睹利思义,随其自然,不得特别贪求。即遇自然之财,还当审其出处,可取方取,可弃则弃。所谓以义为利,外虽取而心未尝取,何碍於取。昔孔子漫逛各邦,孟子逛食诸候,未尝不受诸候之赆0[食*鬼] ,皆出自然,非强求也。即我长春祖师,始而粒米文钱不敢妄贪,劳其筋骨,饿其体肤,受人之所不行受,忍人之所不行忍,及至苦尽甜来,否极生泰,为宋金元诸帝之隆宠,有赐未尝不受。然受之而祷雨救旱,禳灾扶邦,与无修制宫观,大兴教门。皆用财妥贴,然亦是先积法财,然后借世财修功也。世间糊涂学人,不知急求法财,而只以世财为重。哄骗十方,为衣为食,挪账累债,又一功不成,一德不积,来生与人填还。求其为人尚不成必,何敢望仙?更有一等制孽头,指东化西,拐骗善信,不做一件好事。赌博闹酒,每因几文钱,轻则口角吵闹,重则相打横行。又有一等假道学,口德行而心盗0[足*庶],矫揉制作,俨然圣人。一睹财帛,便露破绽,冲突众寡,不顾廉耻。吾尝谓生命不如二百钱,诚然也。吾劝真心学道者,速将财利合口打通,不成利令智昏,心生希望。须知的堆金积玉,买不得死活,财众累众,利众害众。与其背道而亡,莫若守道而死,尚有好处。不然利心重而道心轻,正不堪邪,妄念明道,难矣。

  至圣曰:君子固穷,小人穷,斯滥矣。中庸曰:素贫贱,行乎贫贱。孟子曰:贫贱不行移。紫阳翁曰:贫子衣中珠,本自圆明好。不会自寻求,却数他人宝。此皆教人守死善道,处贫苦而不为贫苦所移也。夫修真之道,与世法相反,原欲弃繁荣而就贫贱,去奢侈而守澹泊。必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空虚其身,砥砺探求,去假求真。即兵器水火,疾病灾患,皆所不计,何论贫苦?若受不的贫苦,遇饥寒而生烦闷,值贫窭而起无明,便是饥渴之害为心害。养其小者为小人,认假弃真,与道相隔,何时能进道岸乎?殊不知生命事大,衣食事小。重衣食而轻生命,奈何修的生命?夫图衣食者,仅可养皮肉;修生命者,却能保纯真。纯真若失,虽身肥体壮,如豕如牛,外人形而内兽心,即生如死,岂是务道之人?昔长春真人,龙门七载,磻溪六年,常受饥饿,一成不变。太古真人赵州桥定坐,饥寒不避,死活不顾。丹阳真人弃巨富而入铁查,去饱暖而就贫淡,把茅盖顶,岩居穴处。以上诸公,受人之所不行受,苦人之所不行苦,皆从贫苦中而成大道。世间糊涂学人,受不的困苦,耐不的饥寒,稍遇贫窭,受些恬澹,即使自生烦闷,恨天怨地,邪思乱念,不守天职,想法编转。如许动作,贫苦且不行受的,奈何能正在大危大险中过去的?故学人必以受的贫苦为要着。若稍有畏怯讨厌之心,即此一事,便是挡道高山,害道大魔,每况愈下。吾劝真心学道者,速将贫苦合口打通,心如铁石,意若寒灰,随缘过活,饿也如许,冻也如许,即冻饿身死,也是如许。毫不以贫苦小事,遗忘生命大事。如许行去,屏气凝神,真履实行,以道为己任,未闻道者,终须闻道,已闻道者,终须成道。祖师私下有摆布,决不教冻饿坏真正学道人。不然,人给家足,自自正在正在,作事受不的少少磨难,当不的少少贫淡,妄念明道,难矣。

  老祖云:吾因而有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何灾难?又云:后其身而身先,外其身而身存。金刚经云:不成能身相睹如来。逍遥翁云:须知诸佛法身,天性无身,而以相好壮厉为身。临济禅师云:真佛无形,真性无体,真法无相。庄子云:悲夫!世之人认为养形足以存生,而养形果亏折以存生,则世奚足为哉?古仙云:莫执此身云是道,此身以外有真身。自古成道仙佛,皆不重色身,而修法身也。环球之人皆认此色身为真宝,而遂爱之惜之。欲厚其生,依依惜别。图贵显以荣此身,积财贿以养此身,噉肉喝酒以肥此身,华衣美食以饰此身。昼夜谋虑,功夫妄想,费尽血汗,耗散精神,与鬼为邻。虽曰厚生,实是伤生。殊不知色身者,六合之委形,四大假合。一朝阳气消尽,阴气独盛,心惊胆落,直亭一团浓胞臭肉,不外壮地罢了,真正在哪里,实正在哪里?既不确切,则必是假。吝惜色身者,岂不假中又添其假乎?世间糊涂学人,妄念修真,而又不知穷真;妄念成道,而又不知辨道。不穷真,不辨道,不晓的真道是何事,迷迷昏昏,以此色身为真,怕苦着此身,怕劳着此身,怕饿着此身,怕冻着此身。暖衣美食,保爱此身,自正在稳定,将养此身,统统功效好事不做,偏是要命道上有害有损之事,不吝精神,不省力气,反能做的。认假为真,以虚为实,殊不知此身外里,皆是伤生之物,并无一件益生之物。眼睹好色则喜,耳闻恶声则怒,鼻嗅香气则爱,舌尝厚味则思,意有所章程欲,身有所触则惧。外而六门,内而六识,内社交攻,斫丧真元。原其故,皆色身所招,若无色身,六门六识之害,从何而生?况六合间万物,凡有形者皆有坏,若爱此色身之假,而不穷生命之真,大限一到,我是谁而身是谁,身与我两不对连。吾劝真心学道者,速成将色身合口打通,莫被瞒过。视七窍为洞窟,视手脚为木节,视皮肉为脓胞,视五脏为痞块。舍此色身于度外,另寻出个无形之形,无象之象的真身,方能延的性,明的性,盖以舍的假,方能求的真;认的假,始能睹的真。邪正不并立,善恶分别途也。不然识其假,便不行脱节其假;不行脱节其假,奈何寻睹其真?不行寻睹其真,奈何能修其真?若爱色身而不醒悟,妄念明道,难矣。

  易曰:君子以虚受人。又曰:谦尊而光,卑而不成逾。德行经曰:不自睹,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。此皆教人屈己尊人,不成有骄横自是之心也。盖学道者,先要虚心下气,自卓自小,不满不盈。只睹己短,不睹己长。敏而勤学,不耻下问。尊师敬友,毫无骄横浮燥之气,方能感激真师指导,益友劝勉。大凡真师益友,众不浅露圭角。果是真正有志之士,不恃才,不称能,如愚如讷,明眼者一睹,漆黑把稳,不肯弃舍。日久试确,即使扶携。如果自矜自是之辈,即使圆活过人,知识绝伦,置於不问罢了。世间糊涂学人,才初学户,即念成仙;方睹高人,即要口诀。不思大道是何物,修持是何事,亵慢鄙夷,妄念走道拾宝。或学些旁门光阴,自满有道。自尊自大,予圣自雄,人前夸耀。即遇明人,不肯折腰,失之交臂。或有读过几卷儒书,解得几句文义,又记些丹经子书,执象泥文,自谓大彻大悟,高叙阔论,目空四海,再不聆教高贵。冒然下手,混作乱做,非徒有害,而反受害。及弄得大病临身,方知自错,无法诊疗,懊悔不足。又有一等愚笨文人,仗我方才学,妄猜私议,貌同实异,偶遇缁黄,即以丹经考较,倘不寒暄,便谓无道。即遇真师,亦不诚敬。大摇大摆,高坐妄叙,略无害怕。如许之类,懒散欺心,怎能闻的香风,近的道岸?无道者,窃阴阳,夺制化,超死活,脱循环,为六合所宝,鬼神所秘。苟非大贤大德,线[三点水*曳*右上加点],岂容轻听?况大道秘旨不正在文字,丹经子书乃历代祖师开通理道,为后人带道,使其扩充识睹,就证於师耳。非是教人执书为道也。正在不告诉识者,往往只听梆声,不辨詈骂,以盲引盲。正在稍知文义者,屡屡胶执己睹,不肯折腰,将功补过。凡此,其病正在於气傲自足,气傲自足便是无有真心,既无真心学道,谁肯真心指道,岂不枉劳精神,自坏大事耶?吾劝真心学道者,速将傲气合口打通,寻访明师益友,诚敬求教,把统统自睹自是自伐自矜等弊扫去,容有些子埋藏於内,作个虚心屈弱小人。未闻道者,即能闻道;已闻道者,即能成道。盖以惟小故能大,惟卑故能高,惟屈故能直,惟虚故能实也。不然,傲气满胸,唯我独尊,妄念明道,难矣。

  易曰:君子以伙伴讲习。大涅盘曰:自未得度先度他。金刚经曰:若善须眉善女人,於此经中受持,以致四句偈等,为他人说,而此福德胜彼福德。孟子曰:善与人同,舍己从人,乐取於人认为善。此皆言与人工善,而不成有嫉妒私心也。夫修真者,修生命也。生命二字,人人具足,个个圆成,处圣不增,处凡不减,非论繁荣贫贱贤愚崎岖,谁无个生命。既人人有生命,则知大道为群众之物,人人可能明大道,人人可能作仙佛。是正在信念志士自修自证耳。然修证之法,须央浼明师指引,借益友资益。明师因而提整原则,益友因而扩充识睹。明师需要诚求,益友亦当崇拜。盖以益友之益,有半师之功。借彼之有知,以益我之愚笨;借彼之所能,以济我之不行。益处甚众,岂可骄易。故祖师教人寻师访友也。比犹如师学道,俱是齐心同事,旦夕聚处,须当相互相敬相爱。有善同劝,有过同规,灾难扶助,疾病照应。犹如伙求财,打0[口@力]扯船。彼不知者,借我讲说之;我不知者,求彼开通之。相互相济,其功加倍。况同堂学道,是生命之友,道义之交,理宜热爱和气。彼有所得,如我之得,彼有所失,如我之失。方是同窗道之士。诗云:人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出者是也。世间糊涂学人,自无志气,伙伴劝勉,反加不爱。自有过犯,伙伴规戒,即起无明。不仅不听,且怀嗔恨。我方不肯研商旨趣,久无所知,睹他人热情用功,能解能悟,师尊睹喜,暗生嫉妒。居心挑衅詈骂,败人好事。不悔我方无能,反忌他人有能。毫不思学道学的何事。无学道者,因而迁善改正也。以不善而学之,欲迁於善;以有过而学之,欲改无过。今睹人善而不知迁之於善,自本无过而嫉人,自致其过。宅心手杖,日学日下,学於下愚不移之地矣。更有一等不知崎岖之匪类,睹人言道,迎面齿乐;睹人修行,漆黑造谣。既不信道,何须入道?即入道门,又不喜道。冠祖师之冠,服祖师之服,违祖师之言,背祖师之行。罪孽不知,因果不究,何为道人。昔地藏菩萨,愿人人成佛,后方自成佛。吕祖愿度尽世间人,方自飞升。七真同师重阳帝君,帝君登真后,邱刘谭王郝孙六人皆师事马祖,皆得马祖扶携,统统大事。大意学人,先要存铁面无情,与人工善之慈心,利人利己,方有进益。吾劝真心学道者,速将嫉妒合口打通,大同无我,只把我方攻苦砥砺,尊人之长,示己之短,折腰作事,真心进取,走过一步是一步,行的一功是一功,存圣贤之心,行圣贤之行,终久了的圣贤事迹。不然,嫉妒满腔,愈学愈坏,善人且不行作,何敢望圣贤,妄念明道,难矣。

  易曰:君子以惩忿窒欲。阴符经曰:火生於木,祸发必克。曾子曰:心有所愤嚏,则不得其正。孟子曰:持其志,无暴其气。了道歌曰:未炼还丹先炼性。此皆言其暴气燥性,无益於道,务必仔细除去也。夫真正学道之士,动作如处子,养气若婴儿。以怯懦为先,以安静为本,以因物付物为应世,以饶人让人工要着。昔释迦牟尼五百劫为忍辱神仙,终得成佛。太上老君,呼我以牛,应之以牛;呼我以马,应之以马,终为道祖。长春真君曾尝人之粪,故能大成。三丰真人受尽傍人骂,故了大事。特以心慕於道,生命事大,而外来恶言恶行等等不顺碰到,尽置度外,而无识愚笨也。世间糊涂学人,自不思削发为何事,道巾道衣是甚人,昏糊涂迷,糊涂过日。喜人奉承,善人抬奖。只情人顺己,自不去顺人。稍有磕撞,燥性产生。怒由此而起,忿由此而生。水火兵器而不顾,坑井崖河而不怕,乃至以力求胜,相互两伤,入於死地,自丧生命者有之。不光此也,暴气燥性一发,元神出室,大火烧身,津液涸而浩气散。三宝受伤,五德归空,内而丧真,外而败德,性乱命摇,未得於人,已伤其己,暴燥之为害岂小焉?吾劝真心学道者,速将暴燥合口打通。作个有气死人,装个无心痴汉。如愚如讷,如聋如哑。人骂也如许,人打也如许,人憎嫌也如许,人造谣也如许。心似冷灰,性如冻冰。无少少热气藏内,方是跳出暴燥合口。倘有些儿热气正在内,虽外不现其形,而内实栽其根。如遇不顺之境,不屈之事,未有不大发者。德行经曰:上善若水,水善利万物而不争,处众之所恶,故几於道。盖以能下於人者,方能上於人;能弱於人者,方能强於人。不然,暴燥不去,只知有己,不知有人;只知用强,不知用弱。大肆而行,随心而作。妄念明道,难矣。

  伸开统共三丰派以为筑基是初功,正在于寂灭情缘,消灭邪念。称“人心既除,则天心来复;人欲既净,则天理常存”。其入手光阴仍是打坐,打坐之中,最首要的是专注调息,以暇以整,勿助勿忘,光阴即会日长。由于专注调息正在于态度冷静。心平则神凝,气和则息调。心平,平字最妙。心不起波之谓平,心执个中之谓平。平即正在此中,心正在此中,乃不起波。逐日先静临时,待身心都太平了,气味都平安了,始将双目微闭,垂帘观照心下肾上一寸三分之间,半推半就,勿忘勿助。万念俱泯,一灵独存,谓之正念。于此念中,活灵巧泼。于彼气中,悠悠扬扬。呼之至上,上不冲心。吸之至下,下不冲肾。一阖一辟,一来一往,行之一七、二七,自然慢慢两肾火蒸,丹田气暖。息无须调而自调,气无须炼而自炼。气味既和,自然于上、中、下不出不入,无来无去,是为胎、是为神息、是为真橐龠、真鼎炉、是为归根复命、是为玄牝之门、六合之根。

  气到此时,如花放蕊,如胎方胞,自然真气熏蒸营卫,由尾闾穿夹脊,升上泥丸,下鹊桥,过重楼,至绛宫而落于中丹田,是为河车初动。但值得细心的是气至而神未全,并非真动。本来内丹光阴,亦有小三候:积静累气为初候,开合展窍为中候,筑基炼己为三候。下手于初候求之,大意清心寡欲,先闭外三宝,养其内三宝罢了。此中最枢纽的专注调息,调息专注。这八个字即是下手光阴,须一片做去,分主意而不时乃可。所谓专注,即是收己肃穆之心而入其内。心未清时,眼勿乱闭。先要自劝自勉,劝得回来,清冷澹泊,始行收入气穴,乃曰专注。凝起了神,然后如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧,所谓专注于虚,即此。调息不难,心神一静,随息自然,我只守其自然,加以神光下照,即调息。调息者,调整阴跷之息,与吾心中之气相会于气穴中。心止于脐下曰专注,气归于脐下曰调息。神息相依,守其肃穆自然曰勿忘;顺其肃穆自然曰勿助。勿助勿忘,以默以柔,息灵巧而心自正在,即用钻字诀,以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡。三番两次,澄之又澄。

  蓦地神息相忘,神情调解,不觉恍然阳生,如痴如醉。可谓真音尘,实乃玄合出现。三丰派还以为神要真神,方算天赋。所谓真神,真念是他,真心是他,真意是他。奈何辩真伪,诀曰:玄合火发,杳冥冲醒,一灵独觉;一灵从规中起;定中生慧,一意斡旋;微茫之中,心光出现。修心即是有意。炼性即是养性。有意右便城郭结壮,不使衡宇倾圮,即是筑基。因而大凡打坐须将神抱住气,意系住息,正在丹田中隐晦悠扬,聚而不散,则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛,达乎手脚,流乎百脉,撞开夹脊、双合而上逛于泥丸,旋复降下绛宫而下丹田,神情相守,息息相依,河车之道通矣。光阴到此,筑基之效已得一半了,老是要勤虚修炼。调息须从此天呼吸寻真人呼吸之处,古云:后天呼吸起和风,惹起真人呼吸功。然而调动后天呼吸,务必任他自调,方能调得起天赋呼吸。我唯致虚守静罢了,真息一动,玄合不远矣。

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